Allah Hanya Melihat Hati dan Amalan

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : « إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ » رواه مسلم

Dari Abu Hurairah radhiallahu anhu, dia berkata: Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda: ((Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada bentuk-bentuk kalian dan tidak pula harta-harta kalian akan tetapi Dia melihat kepada hati-hati dan amalan-amalan kalian)). Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shahihnya.

Faedah-faedah mulia dalam hadits ini diantaranya:

1.       Makna hadits: bahwa Allah tidak membalas seseorang berdasarkan bentuk  jasad dan tidak pula atas harta-harta yang kosong dari kebaikan.  Dan itu semua tidak mendekatkan kepada-Nya. Tidak lain Allah hanya melihat kepada hati-hati yang itu tempatnya takwa dan melihat amalan-amalan kalian apakah baik atau tidak (tata caranya).

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴿١٣﴾

Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kalian. Q.S. Al-Hujuraat: 13.

2.       Bahwa suatu amalan itu teranggap dan bernilai di sisi Allah dengan niat yang ikhlash dan baik bukan dari bentuknya. Sehingga yang dihukumi adalah niat dari yang beramal. Jika niatnya ikhlash maka amalan itu amalan yang shalih. Jika niat pelaku amalan itu tidak ikhlash karena Allah maka amalannya itu rusak walaupun bentuknya adalah amalan shalih.

3.       Hendaknya seseorang tidak berbangga-bangga dengan banyaknya melakukan amalan shalih namun tidak ikhlash karena itu tidak bernilai di sisi Allah. Seseorang yang berinfak dengan nilai yang sedikit disertai ikhlas  itu lebih baik dari seseorang yang berinfak dengan jutaan atau milyaran rupiah namun itu karena riya'. Sebab, yang pertama tercatat sebagai amalan shalih dan memberatkan timbangan amal pelakunya sedangkan yang kedua tidak.

4.       Kecantikan itu ada dua: yang zhahir (tampak) dan bathin (tersembunyi). Kecantikan batin seperti keimanan, ketakwaan, ilmu, akal yang sehat, kedermawanan, akhlak yang mulia. Inilah yang dilihat oleh Allah dan yang dicintai-Nya. Sehingga keindahan batin itu lebih baik dari keindahan zhahir.

5.       Keindahan zhahir seperti harta dan jasmani itu tidak bernilai dan tidak dilihat oleh Allah kecuali jika digunakan di dalam ketaatan kepada-Nya.

6.       Seorang mukmin yang memiliki kecantikan yang batiniah akan memiliki wibawa dan disenangi manusia sesuai dengan kadar keimanannya. Barangsiapa yang melihatnya akan mencintai dan segan kepadanya walaupun ia berkulit hitam dan tidak tampan atau cantik secara fisik. Dan ini hal yang kita saksikan di lingkungan kita.

Dan sebaliknya jika seseorang memiliki keindahan lahiriah namun berakhlak jelek, pelaku kemaksiatan, dan hal-hal yang terlarang, maka akan dibenci dan tidak memiliki kewibawaan di hadapan orang mukmin.

7.       Jika tempat takwa itu di hati maka tidak ada yang bisa menelaahnya kecuali Allah 'Azza wa Jalla. Orang yang menampakkan ketakwaaan secara zhahirnya maka itu yang kita hukumi. Adapun niatnya maka itu antara dirinya dengan Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Mengawasi segala sesuatu.

8.       Sesungguhnya takwa jika telah ada di hati seseorang maka akan tampak buahnya di amalan anggota badannya dengan ia istiqamah dan meninggalkan kemaksiatan. Dan seorang mukmin yang Allah terangi hatinya dengan iman akan tampak cahaya iman di wajahnya dan akan dikenakan rasa cinta dan wibawa di hadapan manusia.

9.       Di dalam hadits terkandung itsbat (penetapan) sifat nazhar(melihat) bagi Allah yang sesuai dengan keagungan-Nya, tidak sama dengan pandangan makhluk.

10.   Jika Allah tidak melihat kepada bentuk jasad dan harta seseorang lalu bagaimana kita mengutamakan seseorang dengan sesuatu yang Allah tidak mengutamakannya dengan hal itu? Seperti mengutamakan orang kaya yang fasik dari orang miskin yang shalih. Maka seharusnya kita melihat dan menilai seseorang sebagaimana yang Allah lihat pada seseorang itu yaitu kebaikan amalan-amalan mereka.  

11.   Keindahan jasad, pakaian, dan penampilan itu ada 3 macam:

·         Yang terpuji, yaitu yang diperuntukkan bagi Allah untuk menolong kepada ketaatan kepada-Nya, menunaikan perintah-perintah-Nya dan menjawab seruan-Nya. Sebagaimana Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dahulunya berhias untuk menemui utusan-utusan yang datang kepadanya. Juga berpakaian yang baik di hadapan musuh untuk menunjukkan wibawa kaum muslimin, berbusana yang indah dan harum ketika menghadiri shalat, dan yang semisalnya yang di dalamnya terkandung peninggian kalimat Allah, menolong agama-Nya, dan membuat marah musuh-musuh-Nya.

·         Yang tercela, yaitu yang digunakan untuk dunia, kepemimpinan, berbangga-bangga, sombong, dan mengantarkan kepada syahwatnya serta ia menjadikan itu puncak keinginan dan tujuannya.

·         Yang tidak terkait dengan pujian dan celaan, yaitu yang lepas dari dua niat dan dua sifat yang tersebut di atas. 

(Rujukan: Al-Kabair Syaikh Muhammad bin AbdulWahhab, I'anatul Mustafid Al-Fauzan, Minhaajus Sunnah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Jami'ul Ulum wal Hikam Ibnu Rajab, Majmu' Fatawa wa Maqaalat Ibnu Baz, Al-Fawaid Ibnul Qayyim, Raudhatul Muhibbin Ibnul Qayyim)

Read more »

Kalimat Tauhid

Berkata Asy-Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ للّه

Kalimat laa ilaaha illallah adalah kalimat yang agung, yang ringan di lisan dan berat di timbangan. Sebab, ia merupakan kandungan Islam yang hakiki.

Namun kalimat ini tidak sekedar lafazh saja bahkan ia memiliki makna dan konsekuensi. Ia memiliki rukun-rukun dan syarat-syarat yang wajib untuk kita mengetahuinya.

Seandainya tujuan darinya semata-mata mengucapkan, maka seluruh yang mengatakannya telah menjadi muslim. Karena sesungguhnya mudah untuk seseorang mengucapkan “laa ilaaha illallah” dan ia bisa menjadi muslim walau tidak beramal sedikitpun.

Kalimat ini adalah kalimat yang agung namun memiliki makna, konsekuensi, rukun-rukun dan syarat-syarat yang harus diterapkan. Oleh karenanya, kalimat itu tidak bermanfaat kecuali bersama adanya hal-hal tersebut.

Dan kalimat ini memiliki nama-nama diantaranya: kalimat Ikhlash (pemurnian) sebab ia meniadakan kesyirikan kepada Allah dan menetapkan peribadahan kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Karena itu, ia dinamakan kalimat Ikhlash yaitu memurnikan tauhid dan mengikhlaskan ibadah serta menjauhi kesyirikan kepada Allah ‘Azza wa Jalla.

Dan dinamakan juga sebagai kalimat Takwa sebagaimana Allah berfirman:

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ﴿٢٦﴾

Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu) kesombongan jahiliyah lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mukmin dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat takwa dan adalah mereka paling berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Q.S. Al-Fath: 26

Dan kalimat Takwa(perlindungan) dalam ayat adalah laa ilaaha illallah karena ia menjaga orang yang mengucapkannya dengan ikhlash kepada Allah ‘Azza wa Jalla, dari neraka. Juga, karena kalimat itu menuntut amalan-amalan kebaikan sebab takwa itu adalah amalan-amalan kebaikan dan ketaatan.

Dan termasuk namanya juga adalah Al-‘Urwah Al-Wutsqa/Tali yang Kokohsebagaimana firman Allah Ta’ala:

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)

Tidak ada paksaan dalam ad-diin, sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang kufur kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada tali yang kokoh yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Q.S. Al-Baqarah: 256.

Kufur kepada Thaghut dan beriman kepada Allah inilah makna laa ilaaha illallah. Kufur kepada Thaghut ini makna la ilaaha dan beriman kepada Allah ini makna illallah. Maka, makna kufur kepada Thaghut dan beriman kepada Allah adalah konsekuensi dari laa ilaaha illallah. Dengan sebab itu, dinamakan (kalimat tauhid) tali yang kokoh.

Dan termasuk namanya juga, sebagaimana disebutkan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdulwahahhab : Pemisah antara Kekufuran dan Islam. Barangsiapa mengatakannya, mengetahui maknanya dan mengamalkan konsekuensi ucapannya itu maka ia telah menjadi seorang muslim.

Dan barangsiapa yang enggan untuk mengucapkannya atau telah mengatakannya tetapi tidak mengetahui maknanya atau mengucapkkannya namun tidak melakukan konsekuensinya maka ia belum menjadi seorang muslim sampai ia mengetahui maknanya dan mengamalkan konsekuensinya secara lahir dan batin.

Inilah nama-nama laa ilaaha illallah: kalimat Ikhlash, kalimat Takwa, Al-‘Urwah Al-Wutsqa, kalimat pemisah antara kekufuran dan keislaman.

Hal ini (penting diketahui) sebab kebanyakan dari manusia tidak mementingkan konsekuensi dari kalimat ini bersamaan mereka banyak mengucapkannya dan berdzikir kepada Allah dengannya seperti kalangan sufi. Mereka mengucapkannya di pagi dan sore hari ribuan kali namun mereka juga berdoa kepada selain Allah.

Dengan demikian, kalimat itu tidak memberikan manfaat kepada mereka sedikitpun karena mereka tidak mengamalkan konsekuensinya. Mereka mengucapkannya dan membacanya di wirid mereka dan banyak mengulanginya namun mereka berdoa meminta kepada yang telah mati dan beristighatsahdengan orang-orang yang telah dikubur. Mereka mentaati syaikh-syaikh thariqah yang mensyariatkan kepada mereka bentuk-bentuk peribadahan yang tidak Allah syariatkan dan tidak pula Rasul-Nya.

Mereka tidak mempelajari syariat dari Rasulullah shalallahu‘alaihi wasallam , tidak lain mereka hanya belajar dari syaikh-syaikh mereka tersebut. Mereka itu banyak mengucapkan laa ilaaha illallah pagi dan sore hari sedangkan ucapan mereka itu tidak memberikan kecukupan dan faedah kepada mereka sedikitpun.

Sebagian dari kalangan sufiyah ada yang mengucapkannya dengan tidak sempurna dan mereka menyangka bahwa mereka telah menjadi orang yang paling khusus dari orang-orang yang khusus.

Mereka tidak mengatakan laa ilaaha illallah bahkan hanya mengucapkan “Allah Allah”. Inilah dzikir mereka yaitu mengulang-ulang kalimat: Allah Allah Allah bersamaan wajib untuk mengucapkannya secara sempurna. Adapun "Allah Allah" maka ini hanya sekedar nama yang tidak berfaedah (pujian)apapun.

Dan sebagian mereka tidak mengucapkan lafzhul jalaaah (Allah) bahkan hanya mengucapkan dengan kalimat ganti: huwa huwa huwa(Dia Dia Dia). Ini tidak bermakna apapun karena ia bermain-main dengan kalimat ini.

Oleh sebab itu wajib untuk memperhatikan hal-hal ini, karena syaithan ketika mengetahui bahwa kalimat ini adalah kalimat Islam dan manusia menyukai untuk berdzikir dengannya, ia palingkan mereka darinya dengan tipu daya tersebut. Dan ia berikan pada mereka rasa waswas. Ia katakan pada mereka: kalian ucapkanlah Allah Allah atau katakanlah: Huwa huwa (Dia Dia).

Dan sebagian dari mereka tidak mengucapkan dzikir dengan Allah tidak pula dengan huwa bahkan mengucapkan dengan hatinya saja.

Ini seluruhnya adalah permainan dari syaithan. Oleh karenanya wajib untuk memperhatikannya.

Dan sebagian manusia dilalaikan syaithan dari ucapan laa ilaaha illallah,kemudian ia tidak mengucapkannya kecuali jarang sekali. Ia tidak berdzikir kepada Allah dengannya kecuali sedikit sekali dan tidak mengulang-ulangnya bersamaan dzikir itu berat dalam timbangan.

Sebagaimana disebutkan dalam Kitab Tauhid bahwa seandainya kalimat itu diletakkan di satu sisi timbangan kemudian diletakkan langit dan seisinya selain Allah dan diletakkan pula bumi dan seisinya di sisi timbangan yang lain maka timbangan itu mencondong kepada kalimat laa ilaaha illallah.

Sebab itu, kalimat laa ilaaha illallah lebih berat dari langit dan bumi serta kedua isinya. Ia adalah kalimat yang agung namun sedikit yang memperhatikan dan menyadarinya serta membiasakan lisannya untuk mengucapkan dan mengulang-ulangnya kecuali orang-orang yang telah Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan taufik.

Sumber rujukan : Penjelasan Tafsir Kalimat Tauhid, Syaikh Al-Fauzan.

Read more »

Ancaman bagi Pencari dan Pembuka Aib Seorang Muslim

عن ابْنِ عُمَرَ قال : صعد رسول الله صلى الله عليه و سلم المنبر فنادى بصوت رفيع فقال  )) يَا مَعْشَرَ مَنْ قَدْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الْإِيْمَانُ إِلَى قَلْبِهِ لَا تُؤْذُوا الْمُسْلِمِيْنَ وَلَا تُعِيْرُوهُمْ وَلَا تَتبِعُوْا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنهُ مَنْ تَتَبِعْ عَوْرَةَ أَخِيْهِ الْمُسْلِمِ تَتَبعَ اللهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ تَتَبعَ اللهُ عَوْرَتَهُ يُفَضِحْهُ وَلَوْ فِيْ جَوْفِ رَحُلِة (( رواه الترمذي

(قال الشيخ الألباني  في صحيح الجامع13945: ( صحيح ), و هو في الصحيح المسند 1/493)

Dari Ibnu ‘Umar –semoga Allah meridhai keduanya- ia berkata: Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam naik ke atas mimbar lalu menyeru dengan suara tinggi, maka Beliau bersabda:

((Wahai orang-orang yang telah ber-Islam dengan lisannya dan belum masuk iman ke dalam hatinya….janganlah kalian mengganggu muslim yang lain, janganlah kalian mencela dan membuka aurat-aurat(aib-aib) mereka. Maka sesungguhnya barangsiapa mencari-cari aurat(aib) saudaranya yang muslim, pasti Allah mencari-cari auratnya. Dan barangsiapa yang Allah cari-cari auratnya maka pasti Dia akan membuka(memperlihatkan) kesalahan-kesalahannya walaupun itu di dalam rumahnya.))

HR At-Tirmidzy 

Hadits yang agung ini mengandung faedah-faedah penting diantaranya:

1.    Hukum asal dari seorang muslim yaitu ‘adalah (bertakwa). Tidak boleh bagi kita berprasangka buruk, memata-matai, terlebih mencari-cari kesalahan dan aib mereka. Jika tampak dari mereka sesuatu maka itu yang dihukumi. Jika tidak tampak maka tidak boleh berprasangka buruk kepada seorang muslim.

2.    Allah tidak membebankan pada kita untuk mencari-cari keadaaan seseorang dan meneliti perihal perilaku mereka yang tersembunyi.

3.    Tiada yang ma’shum (terlindung dari dosa) kecuali para rasul, bahkan para ulama terjatuh dalam kesalahan dan perbuatan dosa. Oleh karenanya, tidak layak bagi seseorang untuk mencari-cari kesalahan kaum muslimin, sedangkan ia sendiri memiliki banyak kesalahan yang tampak atau tersembunyi. Bahkan sepantasnya bagi seseorang yang mengetahui kesalahan orang lain untuk ia menasehati dan memperbaikinya. Adapun menyebarkan kesalahannya adalah menambah penyakit dengan penyakit, tidak menyembuhkan dan memperbaiki kesalahan tersebut.

4.    Balasan sesuai dengan jenis amalan. Seseorang yang mencari-cari dan membuka aib seseorang maka Allah akan membuka aibnya walaupun itu di dalam rumahnya yang ia merasa aman dan tenang di dalamnya.

5.    Membuka aib seseorang termasuk ghibah/ menggunjing yang diharamkan. 

(Syarh Ath-Thahawiyah Al-Fauzan, . Majalah Al-Majma’ Alfiqhy Al-Islamy, Syarh Ryadhish Shalihin Al-‘Utsaimin, Syarh Al-Arba’in An-Nawawiyah ‘Athiyah Muhammad Salim)

Read more »

Beratkan Timbangan Amalmu

عن أَبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( إنَّهُ لَيَأتِي الرَّجُلُ السَّمِينُ العَظِيمُ يَوْمَ القِيَامَةِ لاَ يَزِنُ عِنْدَ اللهِ جَناحَ بَعُوضَةٍ )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ

Dari Abu Hurairah -semoga Allah meridhainya-  dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: ((Sesungguhnya pada hari kiamat benar-benar akan datang seorang yang gemuk berbadan besar, yang tidak memiliki bobot di sisi Allah sehelai sayap nyamuk pun)). Muttafaqun 'alaih.

Hadits yang mulia ini mengandung faedah-faedah agung, diantaranya:

1.       Nilai seseorang, pada hari kiamat, berdasar ilmu dan ketakwaannya tidak dengan bentuk jasmaninya.  Dan yang dijadikan 'ibrah (pertimbangan) adalah alat ukur syar'i bukan gambaran-gambaran manusia.

2.       Timbangan di hari kiamat adalah timbangan yang adil. Setiap orang dibalas sesuai dengan apa yang ia miliki dari kebaikan dan kejelekan.

3.       Ulama mengatakan:

·         Barangsiapa yang kebaikan-kebaikannya lebih berat dari perbuatan-perbuatan jeleknya maka ia termasuk penghuni surga.

·         Barang siapa yang kejelekan-kejelekannya lebih berat dari amalan-amalan baiknya maka ia berhak untuk diadzab di neraka.

·         Barangsiapa yang seimbang antara amalan-amalan baiknya dengan amalan-amalan jeleknya termasuk dari penghuni A'raaf yaitu orang-orang yang ada di antara surga dan neraka selama beberapa waktu sesuai apa yang Allah kehendaki. Dan di akhir ia akan masuk surga.

4.       Hadits ini menunjukkan tercelanya badan gemuk yang mengantarkan pada kemalasan dan kesombongan.

5.       Harta dan anak tidak bermanfaat pada hari Kiamat kecuali yang datang kepada Allah dengan hati yang bersih.

يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ (88) إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)

 (yaitu) di hari harta dan anak-anak tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih, Q.S. Asy-Syu'araa: 88-89.

6.    Hadits ini menunjukkan Itsbat (penetapan) adanya Mizaan (timbangan) di hari Kiamat.

7.       Sunnah menunjukkan bahwa timbangan amal itu bentuknya nyata memiliki dua neraca. Diletakkan di salah satunya amalan-amalan jelek dan  yang lain amalan-amalan yang baik jika salah satunya lebih berat maka akan condong kepadanya.

8.       Apa yang ditimbang?

As—Syakih Al-‘Utsaimin –rahimahullah- berkata:

Zhahir hadits ini bahwa yang ditimbang adalah manusianya dan ia meringan dan memberat sesuai dengan amalannya.

Sebagian ulama berpendapat bahwa yang ditimbang adalah lembaran-lembaran amal. Lembaran-lembaran amal jelek diletakkan di satu neraca dan lembaran-lembaran amal yang baik di neraca yang lain mana yang lebih berat maka amal itu untuknya.

Pendapat yang lain bahwa yang ditimbang adalah amal sebab Allah Ta'ala berfirman:

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ﴿٧﴾

Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya. Q.S. Al-Zalzalah: 7.

Allah jadikan amal itu yang ditimbang. Dan Allah Ta'ala berfirman:

وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ﴿٤٧﴾

Dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun pasti Kami mendatangkan (balasan)nya. Dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan. Q.S. Al-Anbiyaa': 47

Dan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:  

« كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ »

((Dua kalimat yang ringan atas lisan, yang berat di timbangan, dicintai oleh Ar-Rahman:

" سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ"

Maha Suci Allah dan dengan segala pujian-Nya, Maha Suci Allah Yang Maha Agung.))

Sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam: ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ ...….Dua kalimat yang berat dalam timbangan, menunjukkan bahwa yang ditimbang adalah amal.

Dan ini zhahir dari Al-Qur'an dan Sunnah.

Dan mungkin juga yang ditimbang adalah amal dan lembaran-lembaran amal. Wallahu a'lam.

9.       Di dalam hadits ini ada peringatan bagi seseorang agar tidak mementingkan diri sendiri yaitu memberikan kenikmatan pada jasadnya saja. Yang layak bagi seorang berakal untuk mementingkan pemberian nikmat pada hatinya yaitu meluruskannya diatas agama Allah. Jika hati mendapat kenikmatan maka jasad akan merasakannya pula. Dan tidak sebaliknya. Seseorang terkadang diberikan dunia yang berlimpah namun hatinya seakan-akan ada di neraka wal'iyadzubillah. Rasulullah shalallahu 'alaih wasallam bersabda:

« أَلاَ وَإِنَّ فِى الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِىَ الْقَلْبُ »

             ((Ketahuilah bahwa dalam jasad itu ada segumpal daging jika ia baik maka baiklah jasad seluruhnya jika ia rusak maka rusaklah jasad seluruhnya. Ketahuilah itu adalah hati.))

            Semoga Allah menjadikan kita orang-orang yang berlapang hati di dalam Islam dan menjadikan hati-hati kita bercahaya. Sesungguhnya Ia Maha Pemberi karunia dan Maha Mulia.

(Rujukan: Bahjatun Nazhirin Salim Al-Hilaly, Syarh Riyadhush Shalihin Al-Utsaimin, Syarh Al-Ahadits Al-Mukhtarat Sulaiman bin Muhammad Alluhaimid)

Read more »

Adil dalam Mendamaikan

Tafsir Surat Al-Hujuraat ayat 9 - 10

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴿٩﴾

 إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴿١٠﴾

009. Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah; jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.

010. Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah agar kalian mendapat rahmat. Q.S. Al-Hujuraat : 9 - 10.

Asy-Syaikh Al-'utsaimin -semoga Allah merahmatinya - berkata :

Ayat ini mengandung larangan kepada orang-orang mukmin untuk berbuat aniaya satu dengan yang lainnya dan larangan untuk saling memerangi satu dengan yang lain. Dan  jika dua kelompok dari orang-orang mukmin telah berperang maka (kewajiban) atas yang selain mereka untuk saling menghilangkan kerusakan yang besar ini dengan mendamaikan  dan menengahi antara mereka dalam bentuk yang paling sempurna, yang akan tercapai perdamaian dengannya.

Dan mereka menempuh segala jalan yang mengantarkan kepada perdamaian. Lalu,  jika kedua kelompok telah berdamai maka diperoleh kenikmatan yang besar padanya.

Dan jika ﴾ ﴿ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّه salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah. Yaitu: kelompok itu kembali kepada batasan(syariat) Allah dan Rasul-Nya dengan melakukan kebaikan dan meninggalkan kejelekan, yang terbesarnya adalah peperangan.

Dan firman-Nya: فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil. Ini perintah untuk mendamaikan dan adil di dalamnya. Sebab terkadang didapati perdamaian namun tidak terjadi dengan adil bahkan dengan kezhaliman dan condong pada satu pihak dalam menghukumi. Maka ini bukan perdamaian yang diperintahkan.

Maka wajib untuk tidak membela salah satu dari kedua pihak disebabkan kekerabatan atau negeri atau yang selain itu dari maksud-maksud dan tujuan-tujuan yang menjadikannya menyimpang dari keadilan.

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ ﴿ sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang adil. Yaitu: orang-orang yang adil dalam menghukumi antar manusia dan adil dalam seluruh kekuasaan yang mereka pimpin, sampai-sampai dalam keadilannya pada keluarga dan kerabatnya, dalam menunaikan hak-hak mereka. Dan dalam hadits yang shahih:

((المُقْسِطُونَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ هُمُ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا))

Orang-orang yang adil berada di sisi Allah, di atas mimbar-mimbar dari cahaya. Mereka itu adil dalam hukum mereka, keluarga mereka dan adil pada apa yang mereka pimpin.[1]

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ Tidak lain orang-orang mukmin itu bersaudara. Ini perjanjian yang Allah ikat antara kaum mukminin bahwa jika didapati seseorang di Timur dan di Barat yang beriman kepada Allah, Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-Rasul-Nya dan beriman kepada hari Akhir maka ia adalah saudara bagi orang-orang mukmin. Persaudaraan yang mewajibkan orang-orang mukmin mencintai untuk saudaranya sesuatu yang mereka cintai untuk diri-diri mereka. Dan mereka membenci untuknya sesuatu yang mereka benci untuk diri-diri mereka.

Oleh karena ini, Nabi shalallah 'alaihi wasallam bersabda memerintahkan kepada hak-hak persaudaraan seiman:

« لاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَنَاجَشُوا وَلاَ تَبَاغَضُوا وَلاَ يَبِعْ أحدكم عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا. الْمُؤمن أَخُو الْمُؤمنِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يَخْذُلُهُ وَلاَ يَحْقِرُهُ»

Janganlah kalian saling hasad(dengki), janganlah kalian saling tanaajusy[2], janganlah kalian saling membenci, dan janganlah salah seorang kalian membeli pembelian yang lain. Dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. Mukmin itu saudara mukmin yang lain, ia tidak mennzhalimi, merendahkan, dan menghinakannya.[3]

Dan Beliau shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:

((الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا)) وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ

"Mukmin itu bagi mukmin yang lain seperti bangunan, menguatkan satu bagian dengan bagian lainnya". Kemudian Beliau menjalin jari-jemarinya.[4]

Dan Allah dan Rasul-Nya telah benar-benar memerintahkan penegakan hak-hak kaum mukminin satu dengan lainnya. Dan penegakan hal-hal yang dengannya menghasilkan rasa saling bersatu, saling menyayangi, dan saling berhubungan antara mereka. Seluruhnya itu mengokohkan hak-hak yang satu dengan yang lain.  

Diantaranya, jika terjadi peperangan antar mereka yang mewajibkan terpecah-belahnya hati-hati mereka, saling melakukan hal yang menyebabkan kemarahan dan permusuhan dari yang lain, saling bertentangan dan menjauhi satu dengan lainnya maka kaum mukminin mendamaikan antara saudara-saudara mereka dan mereka berusaha melakukan sesuatu yang dengannya akan hilang kebencian antara mereka.

Kemudian Allah memerintahkan, secara umum, untuk bertakwa dan akibat dari menegakkan hak-hak orang-orang mukmin dengan takwa kepada Allah adalah rahmat-Nya. Maka selanjutnya Allah berfirman:

﴿ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾

semoga kalian dirahmati

Dan jika tercapai rahmat-Nya pasti teraih kebaikan dunia dan akhirat. Dan yang demikian itu menunjukkan bahwa tidak ditegakkannya hak-hak kaum mukminin termasuk dari penghalang terbesar untuk menggapai rahmat-Nya.

Dan di dalam dua ayat ini terkandung faedah-faedah selain yang terdahulu:

·         Bahwa peperangan antara orang-orang mukmin akan menafikkan rasa persaudaraan seiman. Oleh karena ini ia termasuk dari dosa besar yang paling besar.

·         Bahwa keimanan dan persaudaraan seiman tidak hilang bersamaan adanya peperangan (antar mereka) seperti yang lainnya dari dosa-dosa besar yang di bawah kesyirikan. Dan itu adalah madzhab Ahlussunnah wal Jama'ah.

·         Wajibnya mendamaikan antara kaum mukminin dengan adil.

·         Wajibnya memerangi pemberontak sampai mereka kembali kepada perintah Allah.

·         Dan seandainya mereka kembali untuk selain perintah Allah, dengan kembalinya mereka di atas bentuk yang tidak boleh (untuk kita) menetapkannya dan memegangnya, bahwa (kembalinya mereka dengan cara) yang demikian itu tidak boleh.[5]

·         Bahwa harta-harta mereka ma'shum (terlindungi) sebab Allah membolehkan darah-darah mereka (untuk diperangi) sewaktu mereka terus-menerus di atas pemberontakan mereka secara khusus, tidak harta-harta mereka.[6]

---

[1] Dari Abdullah bin 'Amr diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shahihnya (no. 4825) dan Nasa'i dalam sunannya (no. 5284) keduanya meriwayatkan dengan lafazh:

« إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِى حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا ».

Dan lafazh yang disebutkan Syaikh As-Sa'di dikeluarkan oleh Imam Ahmad dalam musnadnya (no. 6648), Al-Baihaqi dalam sunan Al-Kubra (no. 19949) dengan lafazh:

« الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِى حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا »

[2]  Berkata As-Sindiy rahimahullah dalam Hasyiyah Sunan An-Nasa'i: (tanaajusy) yaitu seseorang memuji satu barang dagangan untuk melariskannya atau ia menaikkan harga dan ia tidak berkeinginan membelinya tapi untuk memperdaya selainnya (dari pembeli) dengan hal tersebut. Dan didatangkan (kalimat ini) dengan wazan tafa'ul karena para pedagang  saling bersaing maka seseorang ini melakukan najasy ini dengan temannya untuk temannya itu membalas dengan melakukan semisal yang ia lakukan. Maka mereka dilarang untuk melakukannya secara bersaing terlebih memulai melakukannya.

Dan berkata Abu 'Ubaid Al-Qasim bin Sallam dalam kitabnya Gharibul Hadits (juz 2 hal. 10): yaitu dalam perdagangan, seseorang menambah harga suatu barang dagangan dan ia tidak ingin membelinya namun agar yang lain mendengarnya kemudian menaikkan harga di atas penambahannya.

Dan berkata penulis Aunul Ma'bud: Berkata Al-Khaththabiy: An-Najasy yaitu seseorang melihat barang-barang dagangan  maka ia menambah harganya tidak untuk membelinya. Tidak lain ia menghendaki dengan itu untuk memotivasi penawar yang lain agar mereka menambah harga barang tersebut (di atas penawarannya) dan di dalamnya ada penipuan bagi yang menginginkan barang-barang tersebut dan ia meninggalkan dari menasehati  yang ia diperintahkan kepadanya. selesai

[3] H.R. Muslim no. 2564 dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu dengan lafazh وَلاَ تَدَابَرُوا setelah lafazh وَلاَ تَبَاغَضُوا. Dan demikian  pula Imam Ahmad meriwayatkannya .

[4] H.R. Bukhori (no. 467, 1365, 2314, 5680, 5680, 7038) dan Muslim (no. 2585) dari Abu Musa Al-Asy'ariy radhiallahu 'anhu.

[5] Maksudnya: Mereka harus kembali dari perbuatan mereka itu karena Allah dan sesuai dengan ketetapan yang Allah inginkan bukan karena tujuan lain. Wallahu a'lam.

[6]  Yaitu tidak boleh diambil seperti orang-orang yang halal darah dan harta mereka sebagai ghanimah (rampasan perang). Wallahu a'lam.

Read more »